Ектения

  1. Разновидности
  2. Ектения в певческой традиции
  3. Источники

Ектения — наименование последовательности молитвенных прошений; одна из главных составных частей Богослужения, входит в состав бо́льшей части Богослужений суточного круга (кроме служб часов и изобразительных). В переводе с греческого ἐκτενὴς означает «усердие», «рвение».

Ектению, как правило, возглашает диакон, стоя на амвоне лицом к Алтарю. Вытянув правую руку, он держит в ней орарь и после каждого прошения осеняет себя крестным знамением. Если на приходе нет штатного диакона, ектению возглашает сам священник.

Ектения всегда читается в диалоге с хором. Ответные слова хора называются аккламациями. Существуют 4 различных аккламации: «Господи, помилуй», «Подай, Господи», «Тебе, Господи», «Аминь». Ектения заканчивается возгласом священника, на который хор отвечает: «Аминь». Возглас священника в большинстве случаев является громко озвученным окончанием читаемой во время ектении тайной молитвы.

Разновидности

В зависимости от момента и характера службы ектения может принимать разные виды:

  • Великая («мирная»)
  • Малая
  • Сугубая
  • Просительная

Великая ектения

Данная ектения находится в начале большинства Богослужений Православной Церкви. На Вечерне она возглашается сразу после предначинательного псалма, на Утрене — после шестопсалмия, на Литургии — сразу после начального возгласа. По первому прошению — «Ми́ром Го́споду помо́лимся» — эту ектению нередко именуют «Мирной». Моление начинается с предметов наиболее возвышенных и постепенно переходит к общецерковным и общественным нуждам, и наконец, к личным.

До начала марта 1917 года вместо 5-го и 6-го нынешних прошений великая ектения содержала 4 прошения о духовной и светской власти и о царствующем доме.

Элементы великой ектении в современном виде начали появляться во II-III веках, к IV веку ектения приняла тот вид, в котором она возглашается и сегодня. Изначально великая ектения открывала Литургию верных, т.е. возглашалась перед началом Евхаристического канона, но впоследствии мирная ектения была перемещена в начало службы и стала читаться после малого входа, перед Трисвятым (с IX по XII века), а затем — и на своём современном месте (начиная уже с XI века и окончательно — с XIII века). Сегодня мирная ектения возглашается сразу после возгласа диакона: «Благослови́, Влады́ко», и ответа священника: «Благослове́но Ца́рство Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в».

Изначально великую ектению верующие слушали на коленях. Именно к великой ектении относится 20-е правило, принятое на Первом Вселенском соборе в 325 году:

Поскольку некоторые преклоняют колена в воскресенье и в дни Пятидесятницы, то, ради того чтобы в каждой епископской области всё соблюдалось одинаково, угодно было святому Собору, чтобы молитвы Богу возносили стоя.

Малая ектения

Малая ектения является предельно сокращённым вариантом великой ектении (без потери основного смысла). Первое, второе и третье прошения её совпадают с 1-м (с прибавкой «Па́ки и па́ки»), 11-м и 12-м прошениями великой ектении соответственно. Это вторая по значимости и первая по частоте появления на Богослужении ектения.

Сугубая ектения

Заготовка

Просительная ектения

Заготовка

Ектения в певческой традиции

В древнерусских певческих обиходах ответы на прошения ектений появляются с середины XVI века. Нередко в записи зафиксирован только текст, без нотации. В списках Иерусалимского устава чаще можно встретить указания «глаголати» ектению, однако в одном из студийских уставов есть следующая ремарка в конце Всенощного бдения: «…и поем на болшей стране велегласно Господи помилуй трижды».

Русская монодия

Об исполнении ответов на прошения ектений хором уже с XV века свидетельствует также указание Новгородской летописи: «В лето 6984… некоторыи философове начаша пети «Господи, помилуй», а друзеи — «Осподи, помилуй»». В старообрядческом поморском уставе для ектении часто применяется глагол «пети». Возможно, в богослужебной практике ответы ектении исполнялись и т.н. читком, и каким-либо простым напевом. В певческих сборниках XVII века в составе Всенощного бдения нотированы обычно великая, сугубая (иногда указана как «большая») и просительная ектении. Ответы хора «Господи, помилуй» всех видов ектений по мелодическому содержанию почти идентичны (2-хступенные последования в силлабическом стиле), но различаются по ритмическому оформлению. Нотированная строка «Тебе, Господи» отличается более развитой мелодикой и имеет несколько вариантов различной протяжённости в зависимости от вида ектении.

Строки ектений. Пример по рукописи середины XVIII века. Современный набор

Ектении Литургии фиксировались с появлением полного нотированного чинопоследования Литургии, т.е. с середины XVI века. Первоначально в певческих обиходах последование Литургии фиксировалось в краткой редакции, в которой могли не выписываться повторы строк ектении. До последней трети XVI века в рукописях преобладает нотация, изобилующая тайнозамкненными начертаниями с нестабильной графикой. С последней трети XVI века песнопения обихода, в т.ч. ектений Литургии, начинают фиксироваться дробным знаменем.

Примечание: Тайнозамкненные начертания — это графические комплексы, которые невозможно прочитать, исходя из буквального значения входящих в них знамён. Они служат лишь символами, знаками присутствия в песнопении неких распевов.

Постепенно состав песнопений Литургии расширяется до появления полной редакции в 1-й половине XVII века, которая к середине века становится наиболее распространённой. Данные циклы ектений могли иметь варианты в нотации: во-первых, по-прежнему в разных списках могли не нотироваться некоторые из повторяющихся строк, а во-вторых, графика строк могла иметь вариантные отличия. Раздельноречные источники середины XVII века, в которых проставлены степенные пометы выговскими певчими, дают возможность прочитать циклы строк в рукописях с периода фиксации дробным знаменем и выявить наличие циклов вариантной повторности в чинопоследовании.

Примечания: Раздельноречие (хомония) — период в истории русского церковного пения (XV — середина XVII веков), когда произношение при пении отличалось от произношения при чтении. При раздельноречном (хомовом) пении одни и те же слова по-разному произносились при чтении и пении.
Выговские певчие — представители поморской певческой традиции, возникшей и сформировавшейся в Выго-Лексинском старообрядческом монастыре.

С середины XVII века строки ектений Литургии унифицируются по графике и в таком виде закрепляются в старообрядческих рукописях ветковской, а затем и гуслицкой традиций XVIII-XX века. Дореформенная нотация ектений Литургии более соответствует практике многогласия (связующие знаки между строками и т.д.). Почти совсем не встречается самостоятельный конечный знак «крыж», вместо него на концах строк часто присутствуют связующие знаки: «переводка», «голубчик», «два в челну».

Примечание: Крыж — музыкальный знак, который относится к древнейшим знакам христианской символики. Символизирует конец, завершение, ставится в конце песнопений или на грани крупных разделов формы. Крыж исполняется одной долгой выдержанной нотой.

С переходом на единогласие за несколько десятилетий со 2-й половины XVII века до начала XVIII века произошли естественные изменения не только в нотации (появились «крыжи», исчезли связующие знаки), но и в протяжённости напева. Так, значительно сократились строки «Тебе, Господи» в малых ектениях, наполовину сокращена строка «Тебе, Господи» в просительных ектениях Литургии верных, уже не образующих точной повторности с ектенией об оглашенных. Также в старообрядческой практике с XVIII века до настоящего времени «Аминь» ектении об оглашенных не соответствует «Аминь» 1-й просительной ектении, но совпадает с «Аминь» сугубой ектении и 1-й ектенией верных.

В старообрядческих печатных обиходах, как в беспоповском, так и в поповском, нотированные строки ектений в составе Всенощного бдения отсутствуют. Мелизматический вариант «Господи, помилуй» с указанием «демеством» присутствует в ектениях об оглашенных в «Обеднице знаменнаго и демественнаго роспева» (поповского согласия). Иной мелодический вариант в силлабическом стиле помещён для сугубой ектении на Литургии Преждеосвященных Даров (после прокимна «Да ся исправит», до него иногда помещались обычные мелодические строки ектении). В разделе песнопений демественной Литургии также распеты строки ектений.

В синодальных обиходах (1772, 1833, 1860, 1892 годы) опубликованы мелодические строки великой, сугубой и просительной ектений знаменного, сокращённого знаменного, киевского распевов.

В «Обиходе церковных песнопений древняго роспева Соловецкого монастыря» для Вечерни, Утрени, Литургии и Литургии Преждеосвященных Даров нотированы великая, сугубая и просительная ектении, типологически идентичные ектениям знаменного распева. В Супрасльском Ирмологионе зафиксированы ектении ранней киевской певческой традиции.

Русская многоголосная традиция

Известны гармонизации традиционных распевов, в т.ч. авторские, а также самостоятельные сочинения, авторские или местные (анонимные). В соловецком обиходе великая ектения, помещённая в разделе для Всенощного бдения, представляет собой 2-хголосное тонально-гармоническое последование. Для великой ектении созданы гармонизации т.н. обычного напева (вероятно, восходящего к знаменному распеву), более развитого мелодически киевского (нотный обиход Киево-Печерской Лавры), сокращённого киевского, а также оригинальные композиции Н.Н.Толстякова, С.В.Смоленского, иеромаха Нафанаила (Бачкало), Н.Н.Кедрова (отца), Н.Н.Кедрова (сына), М.Е.Ковалевского и напевы, получившие названия, вероятно, по месту происхождения: «виленская», «полтавская», «оренбургская» и другие.

Среди напевов сугубой ектении следует отметить авторские гармонизации А.А.Архангельского, Кедрова (отца), П.Г.Чеснокова, А.Т.Гречанинова и многочисленные местные напевы, такие как: «буковинская», «одесская», «георгиевская», «софрониевская», «могилёвская», «пюхтицкая», «московская», напева Троице-Сергиевой Лавры и другие.

Просительная ектения имеет несколько гармонизаций традиционных распевов: «обычного», знаменного, киевского, Киево-Печерской Лавры, а также существуют особые варианты, например: «уральская», Оптиной пустыни, «грузинская», «виленская» и другие. В современной певческой практике распространена ектения в виде 2-хступенного мелодического последования.

Греческая богослужебная практика

Строки ектении чаще произносятся одним или несколькими псалтами. В певческих рукописях нотированных строк ектений не обнаружено: возможно, они попросту читались. Это предположение подтверждается сведениями иеромонаха Арсения (Суханова) о богослужебной практике XVII века: «Зде отнюдь ни в коем месте не слыхали есмы, чтоб пели «Господи, помилуй» и на прочих ектениях, но везде говором говорят лики и вси предстоящии».

В настоящее время обычно пропеваются и нотируются в певческих книгах ектении на Вечерне на литии и на Литургии великая и сугубая ектения после чтения Евангелия, иногда просительная после великого входа. Сугубая ектения распета многими мелургами на разные гласы: хартофилаксом Хурмузием, протопсалтом Григорием, Феодором Папапарасху Фокейским, протопсалтом Николаем (Смирнским). В Литургии монаха Нектария среди распетых строк великой ектении на 4-й плагальный глас нотирован также возглас священника «Паки и паки миром Господу помолимся».

Источники